李文倩:中国政治哲学何以可能

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  或许每个时代都存在从前的问提:面对当下性的生存境遇,旧有的经验、句子、阐释框架等一系列因素所构筑的学术范式丧失了有效言说的基本效力。而艰难的现实处境又逼促着你你这些时代最敏感的神经,迫使它对当下性的不安提供三种生活必要的解说或说明,并在此基础上重构三种生活较为合理的规范或秩序。从历史的维度出发来进行考察,.我.我.我.我三种生活说某个时代是平庸或黑暗的,1个多 有点儿要的由于即是说:面对当时的艰难处境,那个时代最优秀的人也无力面对前所未有的挑战,更无力承担起整个时代的重负。从学术、思想的深层讲,即是说那个时代没有 一颗足够强大的头脑,直接宣告时代的挑战,从而对另一方存在的时代进行有效的描述或说明,并进而构造三种生活大概的规范和秩序。即使是从前,每个时代所面对的问提就有或大或小的差别。对多数普通人而言,1个多 所谓比较幸运的时代,由于即是说你你这些时代相较于完后 或完后 的时代,没1个多多劲冒出过于巨大的断裂:.我.我.我.我依照既有的经验、习惯和智慧型,即可解决大主次的生存问提,之后我不要 对日常生存造成巨大的动荡。从前的时代是少见的。

  而在二十世纪,人类在经过了两次世界大战完后 ,整体性地陷入了三种生活巨大的震荡之中。你你这些震荡是巨大的,它波及每另一方的日常生存。而反映在学术上,即一切传统的学术均遭遇前所未有的危机。中西方学术面对着1个多 同时的关口:现代转型。政治哲学作为一门现代学科,同样面对着从前的转型,之后从前的转型尚在进行之中。.我.我.我.我说一门学科三种生活有存在的理由,大概要有较为稳定的研究对象、专业的研究依据和研究人员。而研究领域的选着,研究依据的探索,理应得到学理上的划定和说明。而中国政治哲学的特殊性在于,它和生国许多现代学科一样,是从西方传入的。之后自它传入完后 ,在没有 得到很好发展的具体情况下,自由的学术探索被外力强行掐断,而代之以三种生活意识形态化的教条。而它在当下中国的重新恢复,不过一二十年的时间,历史不可谓不短。在这极短的历史中,从学术层面讲,中国学者主要是接受西方学者的研究成果,鲜有原创性的科学科学发明 。而另一方面,政治哲学的研究被现实政治所裹挟,也在一定程度上阻碍了自由的学术探索。中国政治哲学无论从理论还是实践层面,都面临着巨大的困难;但从另一方面讲,理论与实践均向政治哲学提出了尖锐的挑战,时要政治哲学作出回答。

  政治哲学三种生活是哲学,即有很高的理论要求。一般哲学理论及依据,可为政治哲学提供一定的理论与依据支持;但在此之外,政治哲学更需发展自身的理论与依据。政治哲学除了是哲学之外,也是政治的。这就要求其对现实性的政治其实有所关注,并将其作为构造理想规范与秩序的实践基础。在以上三种生活说明之外,.我.我.我.我尚需某个进入政治哲学的突破口。韩水法的《正义的视野——政治哲学与中国社会》一书,主要是从正义你你这些问提深层切入的。而有关正义的研究,正是政治哲学家所关切的中心问提。韩水法在书中指出,正义句子语是三种生活元句子,这就决定其永远不由于在现实中得以充分实现。但正义的要求三种生活是必要的,一方面是为了提供三种生活理想性的规范和秩序,同时也为批判现实的不合理提供1个多 比较选着的标准。首先是怎么能能面对西方政治哲学的问提。运用三种生活简单化的教条来一番大批判的做法是不合时宜的,而深入的研究是时要的。都可以了在你你这些深入研究的基础上,.我.我.我.我都可以知道西方政治哲学到底能为.我.我.我.我提供几块东西,并看清其局限与缺失。但仅仅有西方的学术资源是不足的,中国传统的学术资源时要得到应有的重视,由于在于:一、从理论层面讲,“由于中国传统制度和思想在中国大陆的1个多劲中断是受到外力全面摧毁的结果,其中合理的、在现代社会依然有其普遍意义的因素也就同时被毁弃了。之后,什么因素是时要通过以现代视野来考察中国传统思想和制度才有由于发现和重构出来的。”(第11页)二、从现实层面讲,“从前深刻的革命是由1949年完后 教条式的社会主义运动来完成的。中国传统民间社会被从根基上铲除了。传统社会的日常生活依据被移风易俗掉,民间信仰体系和形式被摧毁,传统的基本道德观念和规范被彻底地重新解释。”(《分裂的精神和规范的张力》,第236页)都可以了面对本土问提,都可以成就真正的中国学术。正是基于.我.我.我.我的理论与现实处境,韩水法正确地指出:“政治哲学在中国的发展必然要面对理论与实践之间的紧张对立,之后在你你这些对立之中形成新的观念、诠证新的思想和构成新的原则,什么观念、思想和原则我不要 会仅仅是三种生活权宜之计,而会拓宽和深化对于正义及其原则的理解和视野。”(《正义的要求与困境》,第54页)

  当代世界政治局势对政治哲学提出了尖锐的挑战,其中最重要的1个多 方面,即世界正义的问提。韩水法在书中认为,西方政治哲学家如罗尔斯等,其研究主要设定在1个多 封闭的国家结构;而如将其相关原则推至全球领域,则基本是失效的。之后作者通过分析认为,从可实现性的深层出发,与其主张三种生活没有 实践效力的世界理想,更应将重点放满去国际正义你你这些层面。由于大概从现在的世界局势来看,国家仍然扮演中极为重要的历史角色。落实到实践层面,在全球化的背景中,现在的国际秩序是以西方国家为主导模式而建立起来的。而你你这些秩序三种生活是不正义的,由于在于建立现行秩序的基础是不平等的,国家间的平等地位没有 得到很好的承认和制度体现。之后,国际正义秩序的建立,时要基于从前的事实:所有西方与非 西方国家都应得到平等对待。

  国家结构的正义问提是中国政治哲学研究的重要方面。而要在较大程度上实现正义理想,历史不正义的问提时要得到充分的考虑。中国的历史不正义与西方国家相比,有其不同之处,但都可以了就之后认为,.我.我.我.我这里根本不存在历史不正义的问提。比如作者在书中指出:“族类之间的冲突向来是历史不正义的主要类型,之后在中国社会中却1个多劲冒出了三种生活全新的历史不正义,这要是由于按照.我.我.我.我的职业及与土地的关系而形成的居民与农民的区分,由于居民和农民在政治权利、经济利益、文化教育和医疗保障等等方面都存在着巨大的差别,之后就形成了三种生活不仅在中国社会—历史上空前的之后在世界社会—历史上也鲜见的农民歧视。”(《正义的视野》,第37页)除此之外,还有不少因政治由于造成的历史问提有待澄清、纠错。作者认为,正义是历史性的。基于从前的认识,韩水法对中国“幼稚的自由主义”做了批评:“在中国,幼稚的自由主义也喜欢采取你你这些简单的思维依据来解释和解决盘根错节的现实问提。你你这些思想没有 注意到,基本权利、民主和平等在1个多 国家结构的落实,尤其是落实为三种生活制度,形成为三种生活宪政文化,时要许多条件的整合。一定的历史(包括时间)过程、外在的强力、民族国家的构成成分、文化传统等等就有相当重要甚至必不可少的因素。”(《正义的要求与困境》,第53页)时要说明的是,对历史—现实性问提的关注,我不要 表明政治哲学要放弃自身的哲学品格,走实用主义和由于主义的路线。韩水法在对新权威主义的批判中,表明了你你这些点:“新权威主义理论上的什么错误使它一方面把分析的概念手段当做社会其实,把个别的事例当做一般有效的规则,另一方面又把历史的多种由于性人为地限制为唯一的三种生活由于性,以由于主义的态度来选着未来的发展途径。”(《反新权威主义论》,第181页)在历史性的问提之外,还有1个多 棘手的理论问提时要解决,即怎么能能措置马克思主义的问提。半个多世纪以来,作为中国的官方学说,马克思主义不仅是整个国家的指导思想,甚至深刻地影响着一般中国(大陆)人的日常思维依据。在全球范围内,直到今天,西方马克思主义就有相当的影响力。之后,由于措置马克思主义,是中国政治哲学时要面对的问提。

  在上述所有问提之外,中国政治哲学还有1个多 怎么能能表述的问提(也是整个中国学术的问提)。韩水法在书中提到:“……现代汉语仍存在形成过程之中,并未产生严格的语法规范,从而不足有效的内在约束。”“现代汉语就像现代中国社会一样,既没有 达到政治和文化上的统一,也没有 达到规范上的统一。”(《韦伯的主题与汉语的诠释》,第264页)从你你这些深层讲,既然没有 现成的规范,就有个逐步制定规范与内在约束的过程。而我最后想要补充说明的是,怎么能能表述的问提,绝不仅仅是1个多 技术性的要求;用汉语书写的具有原创性的思想文本,是为中国学术赢得尊严的重要一环。

  (韩水法:《正义的视野——政治哲学与中国社会》,北京:商务印书馆,30009年6月第1版)

  二○○九年十一月二十一日

  【原载《文景》二○○九年十二月号】

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